寺廟園林植物景觀中常用的植物種類：如：銀杏、云杉、華 山松、刺槐等。如某個寺廟庭院的土壤偏堿性，則可以考慮選擇欒樹等耐堿性的樹種。論述了寺廟園林植物景觀研究的重要意義，從寺廟園林植物景觀建設中文化的傳承和發展入手，對寺廟園林植物景觀文化理論對現代園林造景應用進行分析。

　　寺廟園林作為中國古典園林三大類型之一，其景觀環境在很大程度上依賴于植物景觀的營造。寺廟園林主要是指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺廟內部庭院和外圍地段的園林化環境，也可泛指那些為宗教信仰和意識崇拜服務的建筑群所附設的園林。
　　一、研究寺廟園林植物景觀的重要意義
　　寺廟植物一般特指種植在寺廟庭院及其周圍的園林植物，它是寺廟這種特殊環境中所有園林植物的總稱，有時也泛指寺廟里所有的天然或人工栽培的園林植物。
　　寺廟園林植物景觀的建設是一個獨特的設計內容，植物景觀在寺廟園林中承擔著非常重要的作用。每個寺廟的植物景觀承載了眾多的文化內涵，具有自己的文化和地域特色，是一種獨特的文化標志。同時，植物景觀是寺廟及園林景觀的重要載體，更是寺廟園林景觀的主體。所以，通過對寺廟園林植物景觀的調查研究，了解寺廟植物與宗教意境文化、地方文化的關系，深入分析宗教意境文化、地方文化對寺廟園林植物景觀建設的影響。
　　通過研究寺廟植物景觀，一方面是學習和總結園林的基礎性文化；另一方面，寺廟園林植物景觀營造的理念和方法對于宗教園林植物景觀發展和現代園林植物景觀的營造都有著重要的借鑒意義。
　　二、寺廟園林植物景觀建設中文化的傳承和發展
　　1、寺廟園林植物景觀中宗教意境文化的傳承和發展。意境，是中國古典美學高度濃縮的結果，其中積淀著十分豐富的文化內容。因此，意境并不是一個純美學范疇，也是一個內蘊十分豐富的文化范疇。意境始終貫穿于中國傳統文化的形成與發展過程中，從某種意義上說，意境也是中國傳統文化的縮影。中國歷史悠久，文化燦爛。中國的寺廟園林也有著深厚的文化底蘊，很多古代詩詞及民眾習俗中都留下了賦予植物人格化的優美篇章。從欣賞植物形態美到意境美是欣賞水平的升華，不但含意深邃，而且達到了天人合一的境界。總結寺廟園林植物景觀意境的營造理念，將意境文化運用到現代園林景觀的營造中，促進園林景觀的感官體驗。
　　2、寺廟園林植物景觀配置中地方文化的傳承和發展。由于寺廟分布地域的干差萬別，在寺廟園林中所用的植物也必然受到生態條件和氣候條件的制約而有差異。各地的文化背景不同，造就了各地獨特的園林植物地域特色，在植物的配置上也營造出不同意境的寺廟景觀。在進行寺廟園林植物景觀的配置時，應注意“適地適樹”，了解植物的生態習性與宗教寓意，因地制宜。不能盲目追求視覺效果而濫用植物，造成植物資源的損失和浪費；為減少不必要的損失，可優先考慮適合當地環境的鄉土樹種。同時，充分挖掘古樹名木的歷史文化價值，豐富寺廟園林植物景觀中的文化內涵。
　　三、寺廟園林植物景觀文化理論對現代園林造景應用分析
　　1、寺廟園林植物景觀中宗教意境文化在現代園林中的應用。遼寧地區寺廟園林植物景觀中常用的植物種類有：如：銀杏、云杉、華山松、刺槐、梓樹等。如某個寺廟庭院的土壤偏堿性，則可以考慮選擇白臘、欒樹等耐堿性的樹種。 寺廟園林中利用各種蘊含著宗教歷史文化內涵的植物，賦予植物人格化特性，從欣賞植物景觀形態美上升到意境美，體現出寺廟園林景觀的宗教文化特征。寺廟園林植物景觀的宗教意境可通過以下三方面來表現：一是通過植物的時序季相變化；二是通過植物的空間組織；三是通過植物所蘊涵的詩畫文學內涵。
　　（1）通過植物的時序季相變化體現宗教意境。在很大程度上，宗教園林的時空序列是由植物來表現的，植物“春則花柳爭妍，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉”。寺廟環境隨著植物的四季景色變化更換新裝，展現出不同的園林意境。春天蒼翠的松柏與潔白的玉蘭相互對照，相得益彰，引人凈心入定；盛夏的荷花，以其出污泥而不染之品格為佛家所推崇，大量地種植于寺廟池塘之中，且被奉為圣物雕為蓮花座等；秋天，寺廟到處可見的銀杏，秋葉金黃，猶如古木披著袈裟，天人合一，在這片紅黃色譜中修行，更能參證“有色皆空”的真諦；寒冬蕭瑟，梅花枝俏。“便從雪去還傳信，才是春未即幻身”，佛教精神在潔白幽清的梅花上得以體現。因此，在進行寺廟園林意境營造時，我們要善于發掘與應用，借助植物的季相變化來表現寺廟園林意境。
　　（2）通過植物的空間組織營造宗教意境。寺廟園林的空間就如同宗教所追求的思想境界一樣，似實而虛，若即若離；格局是虛實結合、模糊而流動的。在寺廟園林中，植物可以起到模糊空間邊界的作用，從而給人以高深莫測的感覺。寺廟園林在運用植物組織空間時，主要使用了障景、框景、借景、敞景等表現手法。障景體現了一種含蓄美和隱藏美，通過植物或建筑物做出適當的遮隱，使寺廟園林起到欲揚先抑或移步換景的景觀效果。
　　（3）通過植物的詩畫文學內涵表現宗教意境。在古代，文人為了找尋創作靈感，往往需要清凈、優雅的環境，而寺廟園林便是文人絕佳的避世之地。他們在此吟詩賞景，寺廟園林中的植物景觀給他們的創作帶來了無限靈感，產生了許多描寫寺廟園林的詩詞。佛教傳人中國后，禪詩應運而生，僧人、詩人和畫家對禪意都有著很高的造詣，他們寫繪出了許多優秀的禪詩畫卷，成為古代詩歌園地中又一畦奇葩。山水畫的出現極大地豐富了造園藝術，也豐富了植物配置的藝術。王維《山水訣》中有：“喬山聳直虬曲者一株二株”的論述。認為在山間植樹是最佳的選擇；白居易的《僧院花》中：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花”。描述了植物的宗教象征寓意。因此，在寺廟園林的意境營造中，可以有意識地根據一些詩畫所描繪的景觀未選擇植物，通過藝術的植物配置手法體現出詩畫中的禪境。
　　2、寺廟園林植物景觀中地方文化在現代園林中的應用。我國寺廟數量眾多，分布廣泛，寺廟園林的植物景觀表現也會受到地域文化的影響，不同地方的寺廟園林植物景觀呈現出一定的地域文化差異。寺廟園林中植物景觀的地方文化特色可通過以下兩個方面來表現：一方面是與植物習性相結合；另一方面是與當地民俗相結合。
　　一方面是與植物習性相結合。在選擇植物時，一般以植物的生態習性為基礎，多選擇鄉土樹種。如遼寧地區常常種植楊樹、柳樹、榆樹、槐樹等植物為代表。
　　另一方面是與當地民俗相結合。當地群眾的生活習俗，是影響植物景觀地方特色的重要因素。一是結合民間習俗、傳統節日，進行植物景觀的特殊游賞與配置，如春節賞梅、三月踏青、重陽節賞菊等；二是結合人們的看法，由于人們看法的不同，植物的選擇也會受到主觀層面的影響。如紫色在古代被認為是富貴吉祥的顏色，因此紫色的植物常被栽植于私家園林中。
　　結束語
　　寺廟園林植物景觀中的文化理論有著強大的生命力和傳承力，因而我們應當在適當的條件下充分挖掘寺廟園林植物景觀中的宗教意境文化、地方文化，文化元素的使用將給人們帶來不同的空間體驗與心理認知。同時，將文化元素滲入到景觀設計中，豐富了設計的文化內涵，對景觀設計有著重大的意義。